在我们的生活中，难免会遇到一些奸懒滑馋的人，他们或许善于推诿责任，或许总是寻找各种借口逃避工作，又或许对美食有着难以抗拒的贪欲。与这样的人相处，确实需要一定的智慧和耐心。我们不能一味地迁就他们的懒散和狡猾，但也不能过于严厉，以免激化矛盾。保持一颗平和的心，明确自己的原则和底线，用理性和宽容的态度去引导他们，或许能够逐步改善彼此之间的关系。
怎么与奸懒滑馋的人相处 (一)
答怎样与人相处
不论与什么人同处，总要定意宁可使人亏负我，我总不亏负人。
不论与什么人同处，总要凡事真诚。存真诚的心，说真诚的话，作真诚的事。说谎作伪是人和人中间许多纠纷的起源。越是聪明人越需要注意这件事。
不论与多少人同处，总要存心公正，一视同仁，不可特别与一两个人亲近，却与其他的人疏远。尤其不可袒护自己所爱的人，一有这种情形，势必引起别人的嫉妒，许多纠纷就因此发生了。父母对子女，师长对学生，上司对属员，兄弟，姊妹，同学，同事，彼此中间都必须谨防这种情形。
不要以自己的长处骄人，也不要轻看那些多有短处的人。
与人同处，要多顾念别人的事。竭力体恤别人别人，服事别人，甘心作别人的仆役。
不可向比你软弱或比你地位低的人轻易发怒，叱喝他们，给他们难堪。这不只使他们受痛苦也使你自己受损害。
要心宽量大。无论别人怎样亏负你，怎样藐视你，怎样批评你，怎样忌恨你，怎样损害你，总不要介意，不要放在心中。要乐意饶恕他们，容忍他们，
不要轻易听信别人所说批评论断毁谤的话，自己更不可说这样的话。人和人中间许多纠纷事故都是由人的嘴造出来的。
总不要想站在别人的上面，叫别人尊重你；要甘心站在别人的下面，尊重别人。只有甘心站在别人下面的人才配站在别人的上面；只有肯尊重别人的人才配得人的尊重。
自己有了什么错失，应当坦白承认，切不可设词遮掩；有人责备劝导你的时候，要存着谦卑感谢的心领受，切不可羞恼拒绝。
有什么好处利益，让别人去得；有什么危险患难，要自己来担。
性情暴躁言语激烈的人应当特别留意改正自己这种缺点。有些人在其他的事上都可爱，就因为有这一样缺点，与人同处，就总使人受痛苦，总与人不能和睦。这真不是一件小事。
与人同处不可有虚伪的客套，但总要彬彬有礼，举止中节，使人在你的动作举止上没有可挑剔的地方。
不要以你个人的生活状况作为标准去批评别人。人的体健不一样，习惯不一样，家境不一样。你可以吃得很粗的饭食，但你不能断定人都该吃这种饭食。你可以穿破旧的衣服，但你不能断定人都该穿这种衣服。你可以住草房睡土炕，但你不能断定人都该住这样的房，睡这样的炕。你的身体忍受得了的，别人也许忍受不了。你习惯了这种生活，别人也许一点都不习惯。别人的生活按你看是奢侈的了不得，在他也许已经是极大的牺牲，极大的舍己。同时你的牺性也许还远不及你所批评的人。用自己的生活状况作标准去批评别人，不只是极无知的行为，也是使你总不能与人和睦的一个原因。
爱别人，要看作自己当尽的本分。得人的爱，受人的帮助，要看是别人待自己的恩情。自己待别人有好处不要记念，别人待自己有好处不要忘记。
要爱惜别人的东西比爱自己的东西更甚。好好帮助别人爱护保守。不可粗心损坏，不要轻易借用，更不可向索取，连贪爱的意念都不可起。许多人与人同处发生纠纷，就是因为在这一点上遭了失败。
别人如果损坏了你的什么东西，不要为此难过生气，更不要为此与别人争吵不和。损失了东西是小事，心灵受损害，使别人受痛苦，伤了别人对你的爱心和感情，这种损失是无法补偿的。
若是你愿意藉着你与别人共营的生活荣耀神人，你必须准备着舍弃你的尊荣，你的财物，你的安逸，你的爱好，你的个性，你的成见；
不可轻易信任人，轻易信任人不免受人的欺哄。但也不可轻易猜疑人，许多的祸患纠纷就起源于猜疑。其实本来什么事情也没有，就被那些自作聪明的人从自己那多疑的心境中造出无穷的祸患来。头脑简单的人容易信任人，头脑明敏的人容易猜疑人。轻易信人的结果不过是自己受些外面的损失。猜疑人的结果却使自己心中充满了苦恼不安，还使别人受到无穷的痛苦连累。比较起来还是头脑简单的人少受些苦少害些人呢。聪明却不轻易猜疑人的人才真是智慧人。
当爱人，也当接受别人的爱，才能使人更多爱你。比方说，一个人出于爱心留你吃饭，你恐怕亏负人，便不肯吃，或是一个人送你一件礼物，你恐怕亏负人，便立时回送他一件礼物，这都无异于告诉他说：“我不接受你的爱”。这样便伤了那个人的心，使他再不能爱你。你的存心也许是好，但你却作了一件无知的事。希望得人的爱是不好的事，拒绝人的爱也不好。存心想亏负人是不好的事，不肯接受人的爱也不好。
性情急躁的人无论说什么话作什么事，要迟缓一些，恐怕别人赶不上你。性情迟慢的人无论说什么话，作什么事，要加快些，免得使人因为等候你以致着急。
你得了好处的时候肯与别人同享，你遭遇祸患的时候别人才肯与你同当。
与别人同处总当尊重别人的自由，不然你便永远不能同人和睦。有些愚妄的人与别人同处总愿意干涉别人，叫别人在一切事上都服从他，甚至与他毫无关系的事，他也要去干涉别人，指挥别人。结果弄得人人厌恶，人人远离，真是糊涂到极点的事。
无论见别人得什么好处；总不可存嫉妒的心。嫉妒人的人永远不要希望能与人同处得好。
与人同处如果有一个时期过分的亲热，将来一定有一个时期要特别的疏远，要避免将来的不幸，还是现在不要过分亲热。“人情淡始长”，“友如画梅须求淡”，都是这个道理。
头脑简单模模糊糊的人多数都能和人同处得来。惟独那些聪明机警的人倒总是同什么人都处不好。这并不是他们的聪明害了他们，乃是他们的骄傲，狂妄，自私，虚伪，猜疑，嫉妒，害了他们。如果他们肯谦卑，诚实，真挚，慈爱，他们一定能比其他的人与人处得更好，也更多得人的敬爱。
多爱人才能多得人的爱，多敬人才能多得人的敬，多宽容人才能多得人的宽容，多体恤人才能多得人的体恤。你发出去的是什么，你得回来的也是什么。这是与人同处最重要的一个原则。
看自己的时候要多看自己的短处，看别人的时候要多看别人的长处。
用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心去宽恕别人。
“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人
分析分析：奸出人命赌出贼 (二)
答赌近盗，奸近杀
俗话说：“赌博场里出贼情，花柳巷里出人命。”又说：“赌近盗，奸近杀。”还说：“奸出人命赌出贼。”
一、先说“赌近盗”
赌者多是精明人。俗话说：“十个赌汉九个精。”又说：“多少糊涂事，都是精人做。”
赌钱的初衷是想赢钱。俗话说：“输钱只为赢钱起，赢是糠，输是米。”又说：“不赢谁肯耍（耍钱）。”
赌博的结果是输钱。俗话说：“钱到赌场，人到法场。”又说：“千钱阄下死。”还说：“十个赌汉九个穷，唯有庄家天不容。”只有庄家一家是最大的赢家，他家多是输家。
输了总想往回捞。俗话说：“赚上还想上，小蛇吞大象；输下还想捞，斗鸡不长毛。”又说：“赌博想翻盘，一只碗，一只篮。”
久赌必然上瘾。俗话说：“赌汉三不贵：不饥、不冷、不瞌睡。”又说：“败人不顾耻，赌博输到死。”
败人的结局是做贼。俗话说：“人到穷时想偷天。”又说：“吃喝嫖赌抽，钱不够用做贼偷。”还说：“赌者贼之源。”
赌博坏世风。俗话说：“赌钱场上无父子。”又说：“耍钱薄，吃酒厚。”还说：“赌博赌博，越赌越薄。”所以在我的家乡，老人们常说：“宁遭三年灾，不出一窝赌。”故赌徒在当地是颇遭人唾弃的。老话说：“赌自己的钱，众人骂；读自己的书，众人夸。”
二、再说“奸近杀”
1．色道迷人深。我在《英雄难脱美人手》中，曾引用过仲尼与佛陀的话。夫子在《论语·子罕》和《论语·卫灵公》中两次讲道：“吾未见好德如好色者也。”佛陀更是感叹，幸亏“色”只有一种，倘若有两种“色道”迷人，普天之下还有谁能够挣得脱呢！（《四十二章经》：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。赖有一矣；若使二同，普天之人，无能为道者矣。”）所以古谚云：“酒不醉人人醉酒，色不迷人人迷色。”
2．色满虚荣心。俗话说：“奸不厮欺，俏不厮瞒。”但凡露水夫妻假鸳鸯，欺瞒不了世人。一来众眼难哄，二来“渔色”者往往喜欢“炫色”，不仅不隐瞒，而且还会刻意炫耀--瞧！我的“红颜”；看！我的“白马”……以满足其“木秀于林”的虚荣心。
3．色是斩身刀。《大戴礼记·千乘》引述孔子语曰：“仁者不淫。”凡淫于色者，必害于德。俗话说：“贪财迷，好色毒。”又说：“争妻夺田，视死如眠。”其逻辑很简单：因为“好”，所以迷，所以想占有，所以生毒计；对方亦作同样想。如果对方是“三者”中的“第二者”（譬如夹在西门庆和潘金莲之间的武大郎），那么“杀父之仇须当报，夺妻之恨最难容”，于是便“怒从心上起，恶向胆边生”，顿起杀心！当然，除通奸而外，还有更可能发生命案的强奸、诱奸等恶性事件。所以俗话说：“十命九奸。”又说：“奸情连命案。”还说：“十场人命九场奸，一场不奸为坟山。”
三、小结
“赌近盗，奸近杀”，这两个“近”字用得甚好。话不说十分满，但是讲出了“趋近于”的状态--赌，趋近于盗；奸，趋近于杀。所以俗话还说：“男怕输笔，女怕输身。”输笔就是欠下赌债签下字，难有出头之日；输身就是失身于人，受人纠缠、要挟、牵连。这都是“趋近于”的肇端--前面已经论过：奸情多出人命，赌博多出贼星。
奸近杀，赌近盗，世人的一切烦恼痛苦，皆出自贪嗔痴三字。明明只是登上了高山，欲念让人觉得征服了高山，明明只是横渡了河流，欲念让人觉得征服了河流，明明只是因缘相伴，携手走一段路，欲念让人觉得那个“她”是自己的囊中物。合则聚，不合则散，分分合合，因缘际会，仅此而已。古人云，常恨此身非我有。连自己的身体，其实都是向自然借来，而并非真正属于你，待到百年之后，一切终将归于尘土。空虚无聊的占有欲如同手里的水，你捏的越紧，它流走得越快。愿诸君铭记于心，天地之道，顺其自然~
真实历史中人人痛恨的奸贼，为何让现代人把他当爱国英雄崇拜？ (三)
答秦汉时期，漠北草原上的匈奴人迅速崛起。匈奴骑兵骁勇剽悍，人数众多，“控弦百万，凭陵中夏”，屡屡南下侵扰中原，大肆攻城拔地，烧杀劫掠，给中原王朝造成很大威胁，成为秦汉两朝北疆最为严重的外患。
秦朝与汉朝与匈奴进行了长达数百年的激烈战争，秦朝蒙恬、西汉卫青、霍去病、李广等众多名将，都曾重创匈奴，取得辉煌胜利。但游牧部族有个极为难缠的特点：骑兵机动性极强，见势不妙就退回到地广天宽、无边无际的塞外草原上打游击，因此直到东汉末年，匈奴势力依然存在。
东汉汉章帝与汉和帝在位期间，匈奴分化为南匈奴和北匈奴。南匈奴接受汉朝和亲，向汉朝臣服，北匈奴却依旧桀骜不驯，继续与汉朝为敌。汉和帝永元元年秋七月，车骑将军窦宪主动请缨，要求出兵剿灭北匈奴。
窦宪带领“北军五校、黎阳、雍营、缘边十二郡骑士，及羌胡兵出塞”，南匈奴也派兵前来助战，加上“
度辽将军邓鸿及缘边义从羌胡八千骑，与左贤王安国万骑出稒阳塞”，合计约将近4万兵力，浩浩荡荡出塞攻击北匈奴。在稽落山之战中，窦宪指挥汉军奋勇冲杀，“大破之，虏众崩溃，单于遁走”，窦宪“斩名王以下万三千级，获生口马、牛、羊、橐驼百余万头”，收降匈奴八十一个部落“前后二十余万人”，取得空前未有的大捷。
战后，窦宪“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德”，从此留下“勒石燕然”的千古英名，为害中原王朝数百年的匈奴人至此彻底衰落，一蹶不振。现代人读到这段历史，往往会把窦宪视为保家卫国的爱国英雄，崇敬不已。
然而令人遗憾的是，“正邪自古同冰炭”从来都是人们的想象，人性的复杂程度让人难以言说。真实历史中的窦宪，在汉朝时却是人人痛恨的奸贼，祸国殃民，口碑极差。
窦宪出身官宦世家，他的父亲是东汉大臣，因获罪被杀，窦家一度中落。但窦宪的妹妹容貌出众，在建初二年被汉章帝立为皇后。窦宪也从此翻了身，担任侍中、虎贲中郎将，“赏赐累积，宠贵日盛”，在窦皇后的庇护下狐假虎威，“自王、主及阴、马诸家，莫不畏惮”。
窦宪骄横到哪种程度？他居然敢明目张胆低价强买沁水公主的庄园，沁水公主身为皇帝的妹妹却不敢吭声。汉章帝风闻此事，某次出巡时故意路过此庄园，询问左右庄园主人是谁，窦宪竟然暗中威胁皇帝身边的侍从，以至于无一人敢回答。汉章帝怒不可遏，痛斥窦宪“今贵主尚见枉夺，何况小人哉！国家弃宪如孤雏腐鼠耳！”，但也最终只是让窦宪归还沁水公主庄园了事，并未加罪。汉和帝登基之初，母亲窦太后临朝听政，窦家更是权势熏天，窦宪位居太傅，“令百官总己以听”。他为人狭隘狠毒，“睚眦之怨莫不报复”，大臣韩纡与他父亲窦勋有过节，他竟然让门客斩杀韩纡，把首级摆在父亲墓前。窦宪击破匈奴后，威名赫赫，“权贵显赫，倾动京都”，野心膨胀不可抑制，他让亲信耿夔、任尚、邓叠、郭璜等人占据朝中要职，掌控兵权，天下各州刺史守将几乎都是他的门人，一时间“朝臣震慑，望风承旨”，窦宪俨然成了汉朝无冕之皇，汉和帝几乎成了傀儡。
窦宪贪财好利，横行不法，门下恶奴“依倚形势，侵陵小民，强夺财货，篡取罪人，妻略妇女”，横征暴敛，最为猖獗之时，“商贾闭塞，如避寇仇。有司畏懦，莫敢举奏”，窦宪势力已经成为威胁汉朝命脉的毒瘤，甚至一度计划杀害汉和帝取而代之。
好在汉和帝不是昏庸无能之君，他暗中积蓄力量，在永元四年一举铲除窦宪势力，赐死窦宪，这个祸国殃民的奸贼才就此走完罪恶一生。
商鞅“以奸民治，则民亲制”是什么意思? (四)
答《商君书.说民第五》中原文是“用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。 合而复之者，善也；别而规之者，奸也。章善则过匿，任奸则罪诛。 过匿则民胜法，罪诛则法胜民。 民胜法，国乱；法胜民，兵强。 故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强”。
这句话其实是古今概念差异带来的误解，先秦语言概念没有那么丰富。比如以奸民治，他写不出铁面无私，写不出法律无情。综合起来看，他的所谓任奸，就是不讲情面。否则就不会说任奸则罪诛。如果按现在的理解，任奸应该是徇私枉法才对，如果徇私枉法也就谈不上罪诛了。反而所谓章善是徇私枉法。
“以奸民治，则民亲制”不是《商君书》里的原话，但是意思是清楚的，强调了法家治国的核心思想。要想让人人认同法律规定，就必须让有原则、有底线的人来做官员治理国家，这些人只会严格按照法律的规定来执行，尽管看似无情，其实这才是真正的爱民。
虽然生活经常设置难关给我们，但是让人生不都是这样嘛？一级级的打怪升级，你现在所面临的就是你要打的怪兽，等你打赢，你就升级了。所以遇到问题不要气馁。如需了解更多人人奸的信息，欢迎点击黑律帮网其他内容。
