耍猴，这一词汇在日常语境中或许带有几分戏谑与玩笑的意味，但在某些电影的深刻描绘下，它化身为一种不屈不挠、坚持与坚守的精神象征。电影，作为时代的镜子，以其独特的方式讲述着关于生存与信念的故事。在银幕世界里，留一口气，是对生命最顽强的执着；点一盏灯，是在黑暗中寻找希望的火种。有灯就有人，意味着无论环境多么恶劣，只要心中有光，人类就永远不会放弃对美好生活的追求与向往。这便是电影想要传达给我们的——在困境中坚持，在绝望中坚守。
电影的坚持和坚守：留一口气，点一盏灯，有灯就有人 (一)
答《一代宗师》曾有一句发人深省的台词 “留一口气，点一盏灯，有灯就有人” ，没落的绝技在变革中的中国做最后的挣扎，并在发展的浪潮中默默的消逝。同样在这场变革中，电影《江湖耍猴人》在新闻事件的富矿中攫取，不再沉默，娓娓道来草根耍猴艺人的沉浮世事。对于技艺的坚守和人格中温暖的部分绝不能丢弃，这是面对世界的底气。
这部电影的故事来自于国家地理图片社的马宏杰老师的书《最后的耍猴人》，讲述了在河南南阳的小村庄最后的一批即将消失的耍猴艺人的故事，这部作品花了他9年的时间，这9年里他和这帮耍猴人一起扒火车，晚上一块睡在立交桥底下。记录他们给车里的老板做表演，被拿着手铐的保安赶来赶去的辛酸和无奈。崔岩导演在仔细阅览过这些图文后，回到老家河南鲍湾村，在当地住了一个星期，了解耍猴艺人的现状，他们面临着和其他传统文化艺术一样的困境，面临着永远悄无声息的消失。童年记忆中耍猴场景历历在目，他决定把这个中国80后童年的记忆记录下来拍成电影，对没落艺术的报以最大的敬意。当某一种技艺随着时代而没落，它必定以新的形式归来。
所有的艺术作品都是对生活的补偿，因为也许有人对生活不满意，也许有人对生活有幻想。既然生活让人觉得无奈、困惑，逃脱不出藩篱，那么我们可以有一个抒发情感的方式，那就是用电影纪录生活讲述故事。
《江湖耍猴人》是一部真正属于河南属于北方的电影，片中的人物经历都映射了现实的境况，片中的故事也与崔岩导演童年经历有关。他久久不能忘怀这样的场景：耍猴人和猴子依偎在一起，相互捉着虱子。太阳暖暖地照在他们身上，有风缓缓拂过……哀伤又充满心酸。他想拍耍猴人的故事，让更多观众一起寻找童年的记忆，关注中国最后的一批耍猴人的生存困境，给文化遗产最后的关怀。河南人的天性是苦中作乐，他们坚韧不拔，有情有义，穷苦一生只为一家几口每天都吃饱。河南方言的对白，更是在生存的旅程中拨开人物的悲哀与感动，在非线性的时间里连接耍猴技艺的过去现在未来。
《江湖耍猴人》的拍摄过程非常坎坷，项目前前后后筹备了一年，三月建组，六月因资金不足暂停，直到冬天过年前才开始拍摄。那时洛阳温度骤降到零下十几度，石头村寒风凛冽，剧组只能靠烤火、穿棉大衣等基础方式来取暖。从导演到各部门工作人员，夜以继日地工作，几乎每天睡眠时间不足4个小时只为呈现最好的内容。饰演耍猴人李宝安老师他有着深厚的内涵。他塑造的耍猴人原型杨林贵形象无与伦比。李宝安老师演技十分出众，用丰富的肢体语言，面部语言，深厚的台词功底，演绎了一个有情有义的耍猴老艺人。而饰演徒弟张雷虽不是科班出身，没有受过专业的训练，凭天然纯朴的自然表演，咧嘴一笑的憨厚劲儿，让人忍俊不禁。小猴很可爱，在拍猴子表演的那场戏里，在老艺人的调教下也很顺利的完成拍摄。
镜头在盘山公路、村落城镇、霭岚山峦、破房旧床中转换。耍猴人老杨的徒弟杨铁爽作为叛逆者出走打拼，想在城市中拼的一席之地。新鲜的欢愉却极短暂像露珠一样。导演把这种怅然若失的感觉凝练在影像中，并直指人心，氤氲湿漉漉的水汽和昏暗的待拆的房，都是来自于故乡日常生活经验，轻，准，稳。老杨耍猴卖艺遭到城管无情驱逐，把不多的口粮给偶遇的孤儿和小猴吃，万物有灵且美，保持对给予生存的技艺的敬畏，真情也令人动容。在与人贩的生死绝杀中，更是用魔幻现实的手法，老杨化身作大圣携手其他没落手艺老朋友齐整列队，痛击无情残忍的不法之徒。黄风滚滚遮天暗，紫雾腾腾罩地昏。只为信义与良知，令众圣降凡尘！加入更多对人类信仰真善美与存在的思索，使《江湖耍猴人》更像一部人情录，它是苦难与希望的融合。
没有了技艺会退化眼睛
没有了人情就灭掉希望
像回到 信仰热烈真诚的年代
我们固执的坚守人情味儿
接近土地的回声，接近麦田的香气，接近你我的心。
点亮灯，等待它的归来！
卖艺人通过耍猴来挣钱是否违法 (二)
答1. 卖艺人所耍的猴子并非属于受《野生动物保护法》保护的物种。
2. 目前，我国法律尚未对普通动物的保护作出明确规定。
3. 除了考虑是否有碍市容、是否妨害公共秩序、是否侵犯法益之外，城市管理部门的介入也是必要的。城管若不亲身经历卖艺人的生活，便无法理解其艰辛，也无法考虑其与猴子的生活保障。城管通常更注重对普通民众的管理。
4. 如果猴子对其目前的工作内容感到满意，卖艺人并未侵犯猴子的权利。在西方发达国家，保护动物时，通常会采取模拟的方式来揣摩猴子的意愿。
综上所述，个人认为卖艺人通过耍猴来谋生的行为并不违反自然法，仅是为了生存。求生是人类必须面对的基本需求。
最后的耍猴人优秀读后感 (三)
答最后的耍猴人读后感（一）
电脑放着高峰栾云平多年前致敬经典的相声《买猴》，恰好从书架上抽出来一本《最后的耍猴人》，最后的耍猴人读后感。
提到猴子，除了"孙悟空"之外，我最先能想起来的，便是街头卖艺的耍猴人。还记得小时候，街头上经常有操着外地口音的人们，带着两三只猴子，挥着鞭子，让猴子摆出各种造型表演着。
小时候，我特别喜欢看猴子表演。其中有只会和观众讨要食物的猴子，是我最喜欢的。追了半条街去让家长带着我去看猴子，直到后来艺人带着猴子离开，我还和猴子去"约"好明年再来。那时候小孩子心性，记不住事情，却还是记着第二年看猴子。只可惜，我想不起来之前的小猴子是什么样子，更不记得耍猴人的模样，所以等第二年再看的时候，应该是别的猴子。
连续好几年，总有耍猴的艺人在我们小镇表演。其中有一位艺人还曾经路过我家，借用电话往老家打了电话。90年代，小镇安装电话的人家并不多，大多数人打电话是要去公共电话亭的。打长途不能直拨，话费也很高。那次打完电话，我爸爸拒绝了那人递给的钱，还请他喝茶和吃东西。我在旁边逗猴子玩。断断续续听着，他和老乡都是带着猴子来的，大多数人看猴子表演是不给钱的，有些给几毛钱或者能讨点烟酒和其他的食物之类。
那时候，我并不懂得"外地人"和"猴子"是从什么地方来的？甚至于连"外地"这样的概念都是模糊的。
如今，翻看着这本记录了马宏杰耗费12年时间进行跟拍的《最后的耍猴人》。这本书是马宏杰跟拍河南新野耍猴人在中国各地及中国边境地区行走江湖的故事。整本书从汉代的耍猴历史一直写到中国最后的一代耍猴人，记录了他们云游海外以及上当受骗的种种经历。
渐渐，与幼年那些记忆，重叠了起来。
原来，我童年那只小猴子要冒着头顶高压线的危险跟着他的主人违章扒火车；原来我童年那只小猴子要在没有顶棚的货运车厢里逆风经历几天几夜的风霜露宿；原来我童年那只小猴子和"外地人"几天几夜只有几块干馍充饥；原来我童年那只小猴子要睡在临时搭建的窝棚中；原来我童年那只小猴子随时可能被街头混混殴打。
那只小猴子，经历全国四处游走，扒火车卖艺，打地铺睡觉，最后才出现在我的面前，带给我欢乐……这都是耍猴人的生活状态，然而，耍猴人有他们的道德标准和尊严，他们是耍猴赚钱绝不乞讨，他们是扒火车但绝不偷盗——在这本书中都有真实的描述和照片的鉴证。
看了这本书，我十分敬佩作者，他为"真实"照片的付出辛苦经历。我很难用语言去评价这本书。
如今，因为种种原因，街头耍猴人越来越少。我很多年没有再在街头看到耍猴人，不知道多久以后，社会上还会不会再有耍猴人。但是，我对耍猴人的认知及尊敬，却是不会改变的。
最后的耍猴人读后感（二）
小的'时候经常看到电视上又出现耍猴的情节，后来随着时代的发展，这种表演出现的越来越少，心里不免有丝遗憾。无意中在书店看见了马宏杰的这本书，立刻被他的封面吸引，封面上一个佝偻的老人驮着一直猴子，面对镜头呆呆得望着，身后是茫茫的雪……《最后的耍猴人》就拉开了序幕。
马宏杰是一个摄影记者，耍猴人这个选题，他跟拍了12年。在此之前，西部招妻的选题他跟拍了30年。第一次跟拍耍猴人的时候，他跟着杨林贵他们一起扒火车去成都，时走时停的露天车厢里，装的是随时都像是会倒下来机器，没有一个能躺的地方，人在角落里歪歪斜斜的坐着，因为怕被警察发现，一句话不敢说。两天两夜的行程，吃的是馒头，喝的是凉水。最难熬的是下雨的时候，露天的车厢，没一块儿能躲雨的地方，冬天的雨，即便在中国的南方也是彻骨的冷。火车哐哐当当的走着，从头皮到脚底没有一块儿暖和的地方。
耍猴人其实和其他职业一样，都是靠着自己的手艺吃饭。但你说这是虐待动物，你说这是文化糟粕，你说这是我们对其他物种的奴役，以前的我也会这么认为，就如现在街头再也看不到耍猴人的身影。但是这是另一种生活，他们依靠着祖祖辈辈流传下来的手艺兢兢业业的生活。我们只看到他们为了钱财把绳索套在猴子身上，可是我们没看到私底下的他们和猴子同吃同住，第一口饭都是留给小猴。于他们来说，这些猴子不是生财工具，更像处久了的家人。
就像《新世纪周刊》评价他们是"无法用道德标准去评判的一群人",看到他们像流浪乞讨那样带猴杂耍，会觉得邋遢低俗，有嫌恶；看到他们扒火车，睡桥底，啃脏馒头，为了一分钱斤斤计较，这样带着不惧死亡地挣扎去卯足劲生存，又心生同情；看到他们不同于盗贼之流的高尚人格，于同伴于陌生人间的舍命相助，又异常感动敬仰。特别是，他们对于猴子之间的感情，会开怀得笑，会痛快得哭，会疼惜得抱，越来越明白其实人性是个很复杂的东西。无法用一面来评价一个人的好坏，里面各有各的故事，各有各的因为贫穷苦难而挣扎，读后感《最后的耍猴人读后感》。
作者在书里还有这么一段杨林贵这次外出遇到了两个人，与他们的交谈让他感触很深。在湖北，一个穿着得体的公务员对杨林贵说："你干点什么不好，非要干这下三流的事情。"杨林贵回答说："我想当官，我知道我不会当，但是我肯定不会当坏人。"在景德镇，一个16岁的女孩看完猴戏，对他说："老爷爷，你这一生给多少人带来了快乐啊！"杨林贵听后，那天路上都很开心。
公务员眼中，杨林贵的职业是下三流的，是带着有色势利的眼镜去看。而杨林贵则说：肯定不会当坏人，语气果断，他觉得他和公务员之间你不高贵我不低贱，我们之间是一样的。你眼中的是下三流，而我眼中的你也不是什么好玩意儿。在景德镇碰到的小姑娘则击中了杨林贵的软肋，这一生不被理解，委委屈屈过生活，不被周围的人所认可。而小女孩的一句还能让他明白，原来有人为因为我的职业而感到快乐，这是这一天，或者这一月，甚至这一年，予他最大的礼物吧。
2014年9月，鲍风山等新野四位耍猴人因耍猴被法院判以"非法运输珍贵野生动物罪".虽经过上诉，二审改判成无罪，但二审法院认为一审确认的违法事实存在，只是因为"情节轻微，可不认为是犯罪".鲍风山对马宏杰说，自己被捕时，他带的那只叫阿丹的猴子护主心切，朝公安们直扑，被他拉住了。有位公安当场指着阿丹喊："信不信我打死你。"拘捕期间，被带走的6只猴子里，这只叫阿丹的公猴死了。
书的最后一页，马宏杰放了两张照片：一张是工作人员从冰柜里拿出冻得僵硬的猴子阿丹的尸体。一张是，鲍风山抱着阿丹的头坐在地上痛哭不已。
"我想，中国是一个地域广阔的国家，地区贫富差异至今还很大，我们每个人不能以自己生活的地区的生活方式去理解另一个地区人的生活方式。他们的很多生活方式是我们所看不到的。在一个贫穷的地方，一个人能找到一种不违反法律和伦理的方式生存下来，能自食其力，就很不容易了。这就像生活在当下的我们，不能去评价、指责古代人的生活方式和文明程度一样。"这是柴静给这本书写的序。
对啊，泱泱中国，我们有不同的民族文化，不同的地方习俗，连豆浆吃咸的还是甜的，饺子蘸醋还是蘸酱油，都有着各种各样的分歧。我们凭什么以自己的所见所闻，所思所想，就判定了另一个人有罪？人啊，活得越久想得越多，想得越多，就越觉得自己是个上帝，所有不合我的都是错的，这或许是种悲哀吧。我为耍猴人的命运感到不幸，愿他们今后一切安好，愿他们能被大家所理解和认可！
最后的耍猴人读后感（三）
读完这本书，感受很深，尤其是对于以前生活一个算是比较小的城镇的这样的孩子，现在在城市里生活久了回到农村，城乡之间的巨大差异会让自己有更大的触动，无论是在生活，还是在教育上。
这时候想起了小时候的自己以及生活的那个小城镇，自己小时候还算生活得比较优渥，那时候很多同学的生活也是艰苦的，每天要走至少几公里的路来到学校，早上天微亮就会在路上看到小小的的身影驮着一个大大的书包朝着学校前进，这是一种改变命运的追求，但是很多孩子还是上了初中就因为各种原因没有继续上学，然后外出打工，就像书里杨林贵的孩子们，然后继续生活在社会的底层，过着艰苦的生活，重复着上一辈人的命运，影响着下一代生命，但是从中我们也能看到他们对命运的不屈，以前在城镇给孩子们上课的时候会看到孩子们的求知欲，因为希望能通过这种方式改变自己的命运，或许这是他们在那个年龄能想到的改变命运的唯一方法了；而与之形成对比的城里的孩子吃喝不愁，他们完全不会担忧自己的将来，也完全不知道生活的艰辛与不易，他们生活的世界是围着自己转的一个世界，没有压力没有忧愁，所以也没有一种动力为了自己的生活而努力；
在人们的观念来说，这种差异从一开始就是埋在我们的生命当中不能改变，但是站在一名教师的立场，我希望通过教育来缩小人们思想上的差距，以及不同生活层次的人对彼此生活的感受与理解；我们至少要做到，永远不能站在我们的立场上去评价别人的生活，因为我们没有生活在那个环境，我们不能用我们的眼光看待生活在底层的人的生活方式，他们用一种不违背道德和法律的方式来生活，应该是值得我们尊重的。
当然现在人们的生活已经改变了很多，那时候人们的那种艰苦现在的人估计没有几个能够忍受，他们过着那种饥寒交迫，吃了上一顿没有下一顿的日子，每天的生活的意义就是在于怎么能够让一家老小能够更好地活下去，那种坚持，那种对命运的挣扎在现在的社会已经不复存在了，当然当代人有当代人的压力，只是不再是吃饱饭的问题，这些问题也是我们我们不可忽视的，这是时代赋予我们不同的生活。
在书中还看到的就是贫苦人对贫苦人的热心，那种情感是让人感动的，他们的那种善意更让我更多地地反思现在人的冷漠，以及现在我们所存在的一些道德沦陷的问题，现在社会的价值观太过于功利主义，大多数人都是对利益趋之若鹜，为了金钱为了权利，不惜牺牲人们的生命，安全等等；还有就是弱势群体的保护，我们国家的法律体系的完善，传统文化到底应该怎么走，这些问题都让我们陷入深深的思考中，现在的中国人路在何方？
《最后的耍猴人》是《中国国家地理》摄影师马宏杰用12年时间，跟拍了中国最后一代民间耍猴艺人在全国及边境地区行走江湖的故事。
作者跟着耍猴人一起四处游走，一起扒火车，一起卖艺，和猴子一起打地铺露宿，记录了耍猴人这个特殊群体的家庭生活，记录了耍猴人云游海外，以及上当受骗、倾家荡产，被刑拘的各种离奇遭遇，从一个特殊的群体反映了当代中国的现状与变化。在作者的镜头和文字里，猴子和人同吃一锅饭，同睡一张床，结一辈子的伴，行走江湖， 赚钱养家，猴子和人养育各自的儿女，他们一起生活，一起老去，一起消逝于这个时代。
这是一期的读书活动，书友们读罢之后的感悟，之前也有推荐过一篇，若是想看其他关于书的读后感，课关注下方的二维码，或者直接点开下方的链接可读。
《最后的耍猴人》，记录真实的边缘故事 (四)
答小小毛猴出四川，出在四川峨眉山。
山又大来水又宽，树木琳琅没有边。
前山撵来后山赶，才把小猴赶下山。
赶下山来带河南，带到河南新野县。
先教立来后教站，教它跑马上刀山。
……
最近我看完了一本书，马宏杰《最后的耍猴人》，作者是一名摄影师，用跟拍的形式记录了 “耍猴” 这一民间艺术在当下中国的发展情况，以及以 “耍猴” 这门才艺为生的一群民间艺人真实的生存处境， 真实、深切、生动地记录了一个正在消失的民间中国。
在河南洛阳新野县，有一群耍猴人，他们主要聚集在乡镇村野。新野的耍猴艺术已经流传多年，在村里发现的汉墓中出土了很多汉砖，上面就刻有人和猴子在一起嬉戏的场景。
作者相机前的主角是耍猴人杨林贵。
还有一位耍猴人张志忠。 这一拍就是10年。
这些耍猴人在非农忙的时候就外出耍猴补贴家用，因为没有钱坐旅客列车，况且也不可能让他们带着猴子上车，只有去扒拉货的列车，于是，他们和铁路警察玩起了捉迷藏，一般都是等到天黑以后，再陆续扒上各自的列车，奔向东西南北。
耍猴人通常冬天到温暖的广东、四川、广西，甚至过境到缅甸去耍猴卖艺，夏季便到相对凉爽的东北、内蒙古、西藏去闯江湖。
他们常常要在裸露的列车车厢里经受数天的煎熬，除了忍饥挨饿，冬天还要忍受零下十几摄氏度的严寒，夏天则要忍受四五十摄氏度的高温。路途长的时候要走上七天七夜，短的也要三天三夜。坐在车厢里，渴了就喝自来水，饿了就啃一个家里带来的馒头。
人吃什么，猴子就吃什么。
新野有很多耍猴人，大都是五六个人搭班子一起。
“掌班”负责全局，“把式”负责耍猴，“镏子”负责收钱，“看挑”负责在家做饭。 （这里的家，指的是临时住所，一般是废弃的房子或者在空地搭帐篷。）
作者马宏杰跟着他们一起扒火车，记录着关于耍猴的一切。
书中对扒火车所有的血与泪描写的都很清楚。
人吃什么猴子就吃什么。在外出耍猴，回到住所吃饭时，猴子必须先吃，这是祖上传下来的规矩，在文中有一段描述，
按照他们的江湖规矩，看一场猴戏每人最多收两元钱，客人多给的话，就得给人家找钱。
在耍猴时收的钱里有张五十元的假币，老杨心情不好，盛了一碗饭蹲在窝棚边吃，大公猴拿起一块石头扔到锅里，把一锅饭菜都打翻了—— 每天回来吃饭，猴子都是要吃第一碗的，这是祖上传下的规矩， 老杨这一天忘了。
有张照片是耍猴人鞭打猴子，鞭子抽得山响，一个路人上前指责猴戏艺人虐待动物，要驱逐他们。
下一张是猴子像被打急的样子，捡起一块砖头向耍猴人老杨扔过来，又从地上操起刀子和棒子反击，撵得老杨满场跑，围观者开始喝彩，把石头和水果放在猴子手里。
收工之后，老杨说这是他和猴子的共同表演，鞭子响，不会打到猴子身上，否则打坏了，靠什么吃饭？这场戏有个名字，叫“放下你的鞭子”。
书最后有两个小章节 “被骗18万的耍猴人” “ 耍猴人之 ‘罪’ ”
讲述了现实地让人心痛的故事，引人深思，发人深省。
耍猴是什么意思 (五)
答耍猴原指训练猴子来模仿和表演的一种娱乐或营生，也泛指猴子或其他灵长类动物参与演出的表演艺术，借指耍弄、戏弄、捉弄、出洋相。以下是关于耍猴的详细解释：
原意：
训练猴子表演：耍猴最初是指通过训练猴子，使其能够模仿人类的动作或进行特定的表演，以此作为娱乐观众或谋取生计的手段。民间卖艺：在中国，耍猴戏是一种历史悠久的民间艺术形式，操作者通过精湛的技艺和巧妙的训练方法，让猴子完成各种高难度的动作，以此吸引观众并获取报酬。
泛指：
猴子戏：耍猴也可以泛指所有包含猴子或其他灵长类动物参与的表演艺术，这些表演可能包括舞蹈、杂技、模仿等多种形式。
借指：
耍弄、戏弄：在日常语境中，“耍猴”一词有时也被用来形象地比喻戏弄、捉弄他人，或者让某人出洋相的行为。这种用法通常带有贬义，表示对他人不尊重或恶作剧的态度。
综上所述，耍猴一词具有多重含义，既指一种传统的民间艺术形式，也常被用作比喻来形容戏弄或捉弄他人的行为。
通过上文，我们已经深刻的认识了耍猴艺人卖艺被判刑，并知道它的解决措施，以后遇到类似的问题，我们就不会惊慌失措了。如果你还需要更多的信息了解，可以看看黑律帮网的其他内容。
